徐氏批八字命理理论：甲乙在天故动而不居建寅之月岂必当甲？

小编 2024年11月24日 07:07 23 0

命理理论：甲乙在天故动而不居建寅之月岂必当甲？

此章中的阐述只是入门，还没有涉及真正的干支性质，这是命理最精微的部分，不理解领悟这个章节，以后的学习举步艰难。另外徐氏在上面对几个八字的解释有误。伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木。此造丁未月，火土当权，何来从木？月令印旺生身，足可以任其财官。此点错误，是因为徐氏对地支三合局的应用错误。阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。阎造乙酉日元，实为七杀当令弱极，何以受生？只有顺应财官之势，何来用印？从阎氏的行运足以证明。许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。许造乙丑日，木临寒地，生于八月，酉金当令而旺，时上巳火制杀，运行火地而贵，何来用印？虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。此造木火势旺，庚临绝地受克，何以用印？逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。此造印比无气，虽是相从，可是初春气寒，壬水有气，从之不真!

甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。

天干主动，动而不停，地支主静，止而不迁。但是寅月寅木当令之时，未必是天干甲木值令，卯月之时，未必是乙，这就是宇宙运动的真谛所在。由于天干的轮流变化，造成对同样季节的温差、气候不同。那么干支的本身属性就发生了改变。以气质而论，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，天干的流动变化，已经影响了月令寅木的气场变化，如果你还是用“不易”的思维来看今天“变易”的干支组合，就失去了阴阳辩证的真理。

紫清山房琐记（20）徐氏祠堂本纪

古人治民，不独以官府之力，宗族权威，亦大矣。每村镇必有祠堂，用途各异，或议事，或祭祀，或私塾，或婚丧嫁娶，或兼而有之；祠堂者，较之一般民居，更为高大巍峨，以彰族威；作奸犯科之人，遽逐出宗族，终生不得踏入祠堂，而光宗耀祖、行善好施之辈，被树以典范，泽被后人。

祠堂始于先民对自然、先祖崇拜，商周时宗庙、祭祖礼制初成，秦汉时官爵者方可建宗祠，明代嘉靖皇帝诏令“许民间联宗立庙”，各地纷建祠堂，至清代达致鼎盛，名门望族无不尽能事，宗祠奢华精细，真乃为家族圣殿也。

历经沧海桑田，大江南北，保留完整之宗祠并不多见。招远府高家庄子徐氏宗祠，历经二百余年，虽较如广东陈氏祠堂形制简朴，规模偏小，破四旧时祠堂内名人字画、供案、香炉、桌椅皆被毁坏失落，但因建筑结构完整无缺，亦不多见哉。

祠堂乃徐氏十三世徐云峰所建。徐云峰（1766-1820）字干霄，号北海，清乾隆六十年武进士，钦点正六品蓝翎带刀侍卫，曾因功得当朝宰相刘墉亲笔巨匾“春亭燕喜”；嘉庆帝时外放贵州从三品守备署游击，刚正不阿，宽厚仁明，累有战功。嘉庆十四年徐云峰衣锦还乡，出资修建徐氏祠堂，以感念先祖庇佑之恩；祠堂古朴典雅，大出厦，宽走廊，明柱两根，正房三间，西厢两间，屋顶上五脊六兽，屋瓦一仰一合，颇符旧制；东花园广植翠柏、苍松、木梨，郁郁苍苍；祠堂正门，大门楼，八字墙，高台阶；门匾上书“徐氏祠堂”大字，墨色凝气，颇为精神。

言东、言起兄弟之父，乃为村中有名望之前辈，宅心仁厚，善书法；当年老人担任村委会计，破四旧时将祠堂一精美木质对联，暗暗藏于保管室中，上世纪八十年代末期，始将对联交出。据老人考证，此对联当为家族饱读诗书之长辈撰写，恰合徐云峰祖一生戎马生涯，以表对先祖崇拜之情：

派衍西川三千里弓裘遥接

移居北海五百年俎豆犹新

注：此文改编自徐言起先生于烟台日报发表《高家庄子徐氏祠堂话沧桑》

徐氏批八字 命理理论：甲乙在天 故动而不居 建寅之月 岂必当甲？

命理理论：甲乙在天 故动而不居 建寅之月 岂必当甲？

紫清山房琐记（20）徐氏祠堂本纪

徐氏批八字命理理论：甲乙在天故动而不居建寅之月岂必当甲？

命理理论：甲乙在天故动而不居建寅之月岂必当甲？