三藏网八字我所喜读的七本小书

小编 2024年11月24日 04:15 23 0

我所喜读的七本小书

作者：王培军

《尺牍新钞》卷一有周亮工的弟子一札云：“吾师生平著述之多，同三藏法师讲论笔受草本，可满一屋。谦欲买纸一百车，系笔一千管，尽抄师书。”以著述多而为后世所惊赞的，唐三藏是最有名的。《陔馀丛考》卷四十有一则历数古来著书多的人，其中过了一千卷的，为梁武帝和宋李焘。其次如作《杨太真外传》的乐史，也有八百多卷。这都表现了他们学问上的雄心。在学问上，雄心不是坏事。但从读书而言，一般我们易偏喜小书，而对于卷帙浩繁之作，是多数不肯且惮于细读的。像司马光的那部二百九十四卷的《资治通鉴》，他自己就抱怨过：“惟王胜之借一读，他人读未尽一纸，已欠伸思睡。”（见胡三省《新注资治通鉴序》。此语见于多处，姑据胡序）可见事情之一斑了。所以，那些卷数吓人的大书，此处就略过不讲，而专谈我所喜读的“虽小却好，虽好却小”（刘熙载语）的小书。

《义山杂纂》。义山就是李商隐。这书在《宋史·艺文志》中著录了两次，一次作“李商隐《杂纂》”，一次作“李义山《杂藁》”，根据钱大昕的意见，《杂藁》即《杂纂》（见《廿二史考异》），为著录之误。无论如何，义山即是商隐，是没有问题的。从来我们对于李商隐的印象，就是他是好獭祭典故作感伤的无题诗的诗人，或者因为他的“樊南四六”，而知晓他是一位卓越的骈文家，而不知他有另一面，那就是《杂纂》中他所表现的对于世态的通晓，以及置身事外的波俏的态度。毋宁说，他于那些他所观察到的人情世故，是不掩饰地嘲谑了的，但同时又抱着一种玩赏的心理。这比起他的美丽的诗，更显出他的智力。以前人都说他是“想少情多”，其实不尽然。比如《杂纂》有“隔壁闻语”，其中说：“新娶妇却道是前缘，必是丑。”这样的一语揭破，真是太没人情了。又说：“说屋住得恰好，必是小狭。”这也是无以反驳的。“说太公八十遇文王，必是不达”，那尤其是在古文人中经常发生的事。同样的，若看见有人大段背诵孟子的“天将降大任于是人也”那篇激昂慷慨的文章时，你就该留神，那个人在现实中一定是多么的不称意了。其他的事，皆可以隅反。有时，《杂纂》甚至是极为刻薄的，与诗人的“温柔缠绵”，处于两极，例如举“虚度”之事的：“阉官有美妇。”举“不相称”之事的：“肥大新妇。”你能想得到，写“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的李义山，竟也这样的毒舌？而同时你必须要承认他说的极对而又忍不住笑。所以，我爱读《义山杂纂》，有时觉得它里面有一种顽童的气质，使你读时只有愉悦，而无负担。只可惜他写得太少，宋以后仿作的那几位，包括苏东坡，全都不及他的隽妙，这真是一件憾事。

李商隐另著有《金籥》二卷，是一本类书，假如它传世了，我们就可以方便研究他的用典的功夫了。可惜它早失传了。古诗人能著书，不甚为人知晓的，如曹植《黄帝宝藏经》，王勃《医语纂要》，刘禹锡《传信方》，温庭筠《学海》，王令《孟子讲义》，陈师道《后山理究》，陆游《陆氏续集验方》，等等。像杜牧、梅尧臣都有《孙子注》，现在还在《孙子十一家注》中，那是无人不知的了。所以《义山杂纂》，是不必如近人疑为非商隐书的。

明人编的四卷《剑侠传》。我年轻时有一册中国书店影印的《任渭长画传四种》，是用半价买的，其中的最后一种，就是画此《剑侠传》的。任渭长是大画家，他的画当然极好，极耐看，而《剑侠传》的文字，就是用或行草或隶书写在画上的空白处的。我那时字不能全识，就边猜边读，时时翻看它，对于其中的人物故事，充满了神往之情，实在是喜欢极了。后来又买到一本《剑侠图传全集》，多了四卷《续剑侠传》，是河北人民出版社的点校本，也配有任君的画，印制不甚佳，但得以畅快地通读了。有一阵子，我甚至很想替这本书做个精校注本。我当然知道这些文字，多是从《太平广记》中辑出的，只不过那时我买不起《太平广记》，我所有并读过的，也只是一本《太平广记选》。唐人的小说之佳，我认为是较之《聊斋志异》更好的，它的笔意是更古的，无一毫俗笔，《聊斋志异》另有它的好处，但在唐小说好的地方，它是远不能及的。而此四卷的《剑侠传》，尤为唐人小说的佳中之佳，可以百读不厌。我还听说，查良镛写过一个《越女剑》，就是据其中的一篇作的，但我没读过那本书。

董若雨的《西游补》。我之喜欢《西游补》，是大胜于喜欢《西游记》的。在中国古小说中，这也许是我所最喜欢的一本了。我读《西游补》，最近的一次，是十年前有人做了一本《西游补校注》刚出时，前后加起来，应该有六七遍，也许它是我读得遍数最多的小说，因为它毕竟很短，不过十六回，半日可以读完。我第一次买到这本书，是在三十三年前，第一次读时，它所给予我的快乐，是从来没有过的，后来每次重读，也都仍旧很开心。同样的，我也可惜它太短，我希望它再长些再多些，不要这么快就结束。而世间大部分的书，我只希望它们快点完，不要再那么长那么没完没了。我觉得《西游补》的作者的才情，在某种方面，和写《围城》的钱锺书颇有神似处，但到底是哪里似，我说不清楚，我所能说的，是他们之为文学史中的罕见稀有之才，是可以无疑的。

刘继庄的《广阳杂记》。钱锺书的《说笑》引过它的两句：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”我一读之下，就立刻猜想继庄也许是大怪人，不然写不出这样的句子。果然，后来我又看到曹聚仁的竭力推崇，他说一册《广阳杂记》，可以抵一大部《鲁迅全集》，并且更好。曹聚仁是尊鲁的，他的话自当引起重视。所以，当1997年中华书局第三次重印这本书时，我就买了一册。我翻到了钱锺书引的那两句，是卷一的一条，此条只此八字，而且是作“马嘶如笑，驴鸣似哭”，钱锺书记倒了，——也许是为了做文章，故意那么倒引的。我前后读了此书两遍，确定是深喜的，在古杂记小书中，应该没有比它更喜欢的了。它的内容之博杂无所不究，意态之睥睨一世，文字之放笔而多奇语，都足以使你读了激动。宋代的辛稼轩，曾因为“夜读《李广传》，不能寐”，我之读《广阳杂记》，有时亦有之。刘继庄是一位磊落的奇人，但奇不失正，正亦带奇，就仿佛“归奇顾怪”，合于一手，你只要一读他的文字，便立刻可以见出其为人的。他并不表现自己，但你只要看他的“精神之所注射”（其本人用语，见《广阳杂记》142页），自能感觉到他那绝俗的性情，那是可以如酒气拂拂于纸上的。

《冰鉴七篇》。这是一本相术书，很短，相传是曾国藩所著，但其实并不足信。我认为以曾氏的手笔，也许还著不出它。它的作者，必是一位处世有深识的人，从其对人的深刻观察中，是不难推知的。相人仿佛相马，主要是从观察和经验得来，其中是有合乎科学的。吕思勉也认为古之相人术是可信的，不比子平、风角之类。我之喜读此书，倒也不是因为据之可以相人，而是它的论人，大有值得节取之处。而且它的文字好，“议论微妙，宛似子家”（方濬师语），“行文如《尉缭》，立篇如《素书》”（张元祜语）。如开篇第一论“神骨”云：“语云：‘脱谷为糠，其髓斯存’，神之谓也。‘山骞不崩，惟石为镇’，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”这真是要言不烦，不可移易。《孟子》不是也说：“存乎人者，莫良于眸子。”所以一个人的双眼，就是他的精神。这于相人之术，不能不说是“骊珠已得，其他皆鳞爪之而”了。它的第四篇论“情态”云：“人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也；不衫不履，旁若无人，此狂态也；坐止自如，问答随意，此懒态也；饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其情，不由矫枉。”如非久历世故，对人有过长久细致的观察，也是说不出这些话的。人的精神的注意力，如总是向外投射，那就必然地要与人周旋，而疏懒之人、狂者，都是不甚或不屑注意于他人的，亦以此故，也就无所谓“饰其中机”了。一个人的注意力的方向，就是其欲望的方向，这虽是善伪饰的人，亦不能遮饰的事。读这本小书，不仅可以赏玩，而且真的大益人神智。只是你也不能太当真，以为读了它，就可以一册在手，而轻量天下士了，那又是要犯纸上谈兵的大错，而贻笑于人的。我所读的《冰鉴》，是载于《蕉轩续录》卷一及《青鹤杂志》第五卷十二期的，不是坊间俗本。

《象山语录》。我之读《象山语录》，只是把它当精神上的膏药帖的。这似乎是颇为不敬的话，但在我却是实情。年轻的时候，当意中不佳，人生的无名的烦恼就像陈年的旧伤，因为天气之故而作痛时，最好的办法，便是读它了。《晋书·王湛传》：“兄子济（按即有马癖的王武子）轻之，……见床头有《周易》，问曰：‘叔父何用此为？’湛曰：‘体中不佳时，脱复看耳。’”读《象山语录》的用处，亦复如是。书的这个作用，苏轼也悟到了。苏轼有一篇跋，是说他读陶诗的：“余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗予，字大纸厚，甚可喜也。每体中不佳，辄取读，不过一篇，惟恐读尽，后无以自遣耳。”（《书渊明羲农去我久诗》）“体中不佳辄取读”，却又担心读完了，其依赖于渊明可想。其实渊明本人，也要依赖他的古人，他的诗不是说：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士七首》之二）一切的古文学的作用，不过如此，也正因为如此，古文学之必不可少，就可以不劳辞费、不证自明了。

《书目答问》。我平时是颇喜看书目的，看了书目，虽然没读书，但在自己意中，亦仿佛有“过屠门而大嚼”之意。这比真读书时，有时更为快乐。因为一本本的读书，实在也是人世间的一件大麻烦的事，它不但要耗损目力，而且耗费光阴，长时间地枯坐在坚硬的椅凳上，而最终无益于人。博览的成本是时间，而每个人的时间，不过一日十二时，一年三百六十五日，用之于此，必减之于彼，剜肉补疮，也不过是如此的情形。所以博学从来是件难事。但读书目就不那么艰苦了，你尽可以迅速浏览，仿佛从地图上鸟瞰世界，看见无数的山川原野、国家城市，你尽可以想象，而不必身至其地。你也可以从读书目中，知道从古以来的学问之广，人物事件之多，这就开拓了心胸，使你不至于拘拘乡曲之见，“不知汉之广大”，而侮食自矜。这就是读书目的好处，同时也就是快乐之所在。我通览了许多的书目，但最喜欢的，是这本《书目答问》。它分量恰好，精华已得，从头细读，行墨之间，自有一种名隽之气。是的，书目也可以如诗文，有雅俗之别。（王培军）

来源：文汇报

跟着国漫，追逐传统文化元素的影子

■ 李凌霄

这个假期，刚好有一部《西游记之再世妖王》上映，作为西游系列国漫粉丝的我，去感受了一下这部动画电影。故事立足于《西游记》的原著，但又有新的架构，加入了新的人物，有了新的故事。孙悟空的刚正不阿中带了一丝痞气，耿直勤恳的沙和尚变成了“书呆子”，唐僧的“絮絮叨叨”带了一丝“萌”气……整个剧情看似是原著“人参果”回合的老生常谈，其实是运用这个故事作为引子，引出了新的人物和新的故事。

在师徒四人到达镇元子的五庄观门前时，“徽派建筑”的壮观已经为整个动画添上了一抹色彩，之后萌萌的果子也看着像小侠客一般，大反派元蒂的真身长得和三星堆金面铜人头像如出一辙……整部电影看下来，印象深刻的不再是故事内容，而是电影中这些低调而华丽的“中国风”元素，让人在欣赏电影情节之余，不禁想去“扒一扒”除了故事以外的东西。

带着戏曲美学的齐天大圣

想必多数人脑海中的孙悟空，都是那个一身黄衣服，帽子上带“佛”，拿着金箍棒，在天上飞来飞去的样子。而《西游记之再世妖王》中的孙悟空不仅颠覆了大家的固有印象，还穿上了红衣配绿妆，脸上顶了两个黑眼圈，带了一丝丝“酷”。而细品其服饰，还会发现另有玄机，它肩上像鱼鳞纹一般绣片，就带有典型的戏曲影子。

电影中孙悟空所着的红衣，样式像是京剧里武生所穿的“靠”，整体衣服布局为两片，肩部有铠甲纹样，似衣非衣，似甲非甲。肩上的纹绣，以“靠”多有的鱼鳞纹和丁字纹为主。而传统京剧中，“靠”一直有着其特有的用色规范，“黑脸用黑靠，红脸用绿靠”。孙悟空在京剧中一直是以武生的角色出现，又同关羽一样，都是红脸武生，这就解释了电影中孙悟空肩上的绣片为何选用绿色这种冲击力很大的颜色。以武生所着作为参考，其实也是对孙悟空戏曲角色的一种致敬。

但是京剧剧目《大闹天宫》中，孙悟空出场的衣着不仅有靠，还插靠旗，电影中却没有。其实这身衣服更接近于京剧中武生的“软靠”，剧目《大闹天宫》中插旗的衣衫被称作“硬靠”。武生着“软靠”表示非战斗场合的武将。

这样一身衣服作为电影中孙悟空的常服，既有还原其本身在戏曲中的角色之意，又隐隐约约地说明，孙悟空虽为齐天大圣，却不是时时在战斗状态，也为后续孙悟空的“猿心”做好了十足的铺垫。

徽派水墨风格的五庄观

唐僧师徒四人一路西天取经，途径地仙镇元子的五庄观落脚。电影不吝啬地在四人上山、到达的期间从各个角度展示了五庄观的全貌。远观时，从屋顶的“马头墙”就可以看出，五庄观有着徽派建筑的特点，水墨氛围浓郁。

三藏一行初到五庄观的时候，整座建筑的全貌从主角的视角传达出来：似“一进二层”的马头墙直立立地竖在眼前；以砖雕形式复刻的类似“垂花门”“八字影壁”贴在大门口，正如“南北融合”的徽派建筑的门楼一般，原本独立的建筑体，成为了高楼上的“贴片”；门楼、马头墙上都有金色的砖雕，这也是徽派建筑中一个重要的元素。

随着师徒四人走入观内，可以看到前庭更清晰的徽派门楼，砖雕更精美。除此之外，还有十二生肖的兽首，本应待在圆明园内的十二只兽首到了五庄观做客，由此可见，这些场景设计不仅以“水墨”的山水写意来衬托镇元子作为五庄观的主人的来去自如，更隐隐反映了其地仙之祖的身份。这一部分，可以说是非常尊重镇元子的人设了。

带有三星堆和敦煌元素的元蒂

随着故事的推进，大反派元蒂登场了。其最初的形象是一只“青铜娃娃鱼”。再仔细一看，竟然能和三星堆博物馆的文物联系起来。这只娃娃鱼的正面，像极了三星堆的铜兽面：面部由一对夔龙相向构成，外侧眼角直达龙尾端。看着略带狰狞的同时，又带了几分趣味。

如果说铜兽面的形象还有些牵强，那么后续的元蒂真身真的就是“无比眼熟”了。看到元蒂正面的时候，不得不感慨它和三星堆的铜人头像太像了，发际线高，双眉似皱，表情凝重肃然；一转身看到其后面的头发，可以找到类似三星堆玉牙璋的纹样……再一打远景，似乎看到的是敦煌莫高窟内壁画的某一个造型，尤其是后续多出的背上的两只手，就像看到了石窟内北魏时期的壁画。

唐僧和果子——《西游记》原著里容易被人忽视的细节

相信很多看过电影的人，都会不解，为什么在被元蒂吞噬“金身”后消失的唐僧，又“满血复活”了。其实这一问题的答案，在《西游记》原著中，早有给出。

“人参果”这一情节取自《西游记》原著第二十四回。而在第二十四回中，地仙之祖镇元子也提道：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来第二个徒弟。五百年前，我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也”。

果子是金蝉子的真气修成的人形，最终为了众生自我牺牲，再次封印元蒂，与金蝉子“金身”合为一体，成就了唐僧，也成就了自己。原著中共提及4次唐僧是金蝉子转世，却因是很小的细节被人忽视。而电影《西游记之再世妖王》用剧情和故事，萌萌的果子把这一个小情节默默放大出来，也许是告诉我们，读原著读得细，方知“黄金屋”。

整部电影中的传统文化元素还有很多，镇元子和其徒弟的服饰、山神庙的建筑风格、五福锋和千年峰的名字、和山海经中神似的风狸……太多太多的东西，吸引着人去寻找这些细节，反而忘却了故事本身的情节。我想，如果去电影院再看一遍，我仍然会像寻宝一样，看看电影构思的这些带有传统文化的细节，虽然看似本末倒置，但是却便于对传统文化元素的主动了解。

来源：中国妇女网

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